هيچ مريد و عاشقي را ديده ايد كه درست برخلاف مسير مراد و معشوق خود گام بردارد؟
يكي از ويژگي هاي مهم حكومت حضرت مهدي(عج) عدالت است.
«يملا الارض قسطاً و عدلا بعد ما ملئت ظلماً و جوراً» اين منشور حكومت امام مهدي(عج) است كه مي فرمايد به يمن حكومت آن حضرت زمين از عدل و داد پرخواهد شد، پس از آنكه از ظلم و جور پر شده باشد.
آنها كه ديروز در جشن ميلاد امام عصر(عج) به شادماني پرداختند و نقل و شيريني پخش كردند، امروز تنها به شرطي مي توانند در زمره منتظران آن حضرت قرار گيرند كه در روابط خانوادگي و اجتماعي خويش، به ديگران ظلم روا ندارند.
ستم ستيزي كه براساس عقايد ما مسلمانان، جلوه نهايي آن در قيام حضرت حجت(عج) متبلور خواهد شد، امري است كه اسلام بر آن تاكيدي فراوان دارد. قرآن كريم در سوره مباركه هود آيه 113 مي فرمايد: «به ستمكاران مگراييد» و در آيه 18 همين سوره مباركه به مومنان دستور مي دهد كه از ستمكاران بيزاري جوييد.
مولاي عدالت پيشگان، علي(ع) نيز در گفتار گهربارشان تاكيدهاي بسياري بر ستم ستيزي دارند. از جمله مي فرمايند: «همواره دشمن ستمگر باشيد.»
«همچنين در جايي ديگر فرموده اند: كسي كه ستم مي كند و آن كس كه ياري گر اوست و آنكه راضي بر ستمكاري است، هر سه در ظلم شريكند.»
ستم پيشگان منتظر نيستند
نمي شود در روابط اجتماعي به ديگران ستم كرد و خود را در زمره منتظران امام عصر(عج) هم بحساب آورد، امامي كه بزرگترين نشانه حكومتش، عدالت است.
عدالت اجتماعي از جمله مهمترين، حساس ترين و فراگيرترين مصاديق و جلوه هاي قانون عام عدل اسلامي است.
عدالت اجتماعي به معناي اعطاي حقوق و مطالبات منطقي هر شخص به تناسب صلاحيت، شايستگي و نيازمندي هاي واقعي، فطري و اجتماعي اوست.
«محمد صالحي»، دانشجوي دوره دكتراي الهيات كه تز دكتري اش در باره «جلوه هاي عدالت در فرهنگ اسلامي» است، در اين مورد مي گويد: «ظلم و ستم به ديگران فقط اين نيست كه كسي آشكارا از مردم كلاهبرداري كند يا اموالشان را بدزدد يا به ناتوان آسيب بزند. اينها جلوه هاي كاملاً آشكار ظالم هستند، اما بخصوص در جامعه ما، ظلم جلوه هايش بگونه اي است كه گاه نمي توان ظالم را بدرستي تشخيص داد. آيا ظلمي بالاتر از اين هست كه كسي با وجود آنكه كار مي كند و تمام توان و قدرتش را هم براي انجام كار به خرج مي دهد، اما با اين وجود، عائله اش از جهت خورد و خوراك در مضيقه باشند؟ آيا ظلمي بالاتر از اين هست كه عده اي ندانند پولشان را چطور خرج كنند و چپ و راست سفرهاي خارجي پرهزينه بروند و عده اي ديگر خرج درمان فرزند بيمارشان را نداشته باشند؟
متاسفانه وقتي جامعه در فشار ظلم قرار مي گيرد و افراد احساس مي كنند به آنها ستم شده است، در رفتار و كردارشان اين ظلم را نسبت به ديگران آشكار مي كنند. كسي كه خودش در فشار است، ديگران را هم در فشار قرار مي دهد.
البته نمي توان هيچ جامعه اي را پيدا كرد كه در آن ظلم و ستم نباشد. طبع روابط اجتماعي اين است كه ستم در آن وارد مي شود. حتي در كشورهايي كه ادعاي توسعه يافتگي دارند، شما معضلي به نام بي خانمان ها را داريد، خيابان خواب ها، در آمريكا كه ادعاي قدرت اول جهاني را دارد، تعدادشان بسيار زياد است. ولي بحث ما، بحث درباره جامعه اي است كه افتخارش به انتظار است، انتظار براي فرج امامي كه «عدالت» سرلوحه حركت هاي اوست و منتظران عادل، نمي توانند خود ظالم باشند.»
مصداق هاي بي عدالتي
اهميت عدالت در اسلام تا حدي است كه هيچ موضوع ديگري به پاي آن نمي رسد. براساس تعاليم اسلام اگر انساني به نفس خويش ستم كند يا در اداي برخي از تكاليف و حقوق الهي سستي ورزد، اين اشتباه او تنها با استغفار بخشوده خواهد شد، درحالي كه اگر فردي با تجاوز به حقوق انسان ها، قوانين عدالت اجتماعي را نقض كند، در حقيقت معصيتي غيرقابل بخشش انجام داده و بنا به تعبير اميرالمومنين علي(ع) به ورطه گناه غيرقابل بخشايش سقوط كرده است.
در حال حاضر، مواردي از تجاوز به حقوق ديگران در جامعه ما كم نيست. خيلي از افرادي كه در مراسم جشن حضرت صاحب الزمان(عج) هم با جديت شركت كردند، در روابط اجتماعي شان با ديگران، جانب عدالت را رعايت نمي كنند. «حجت الاسلام حسيني نيا»، از صاحبنظران حقوق اسلامي، معتقد است:
«امروز به هر گوشه اي از جامعه كه نگاه كنيد، عده اي از نبود عدالت، صدايشان بلند است. در ادارات، در راهروهاي دادگاه ها، در كارخانجات، در دانشگاه ها، همه جا صحبت از اين است كه به فلاني فلان ستم شده است. اين ها جلوه هاي حكومتي بي عدالت نيستند. هرچند كه حكومت هم بايد ساز و كاري را طراحي كند كه رفتارها و منش هاي ظالمانه، زمينه اجرايي پيدا نكنند، اما قدرت حكومت در سطح جامعه، قدرت مطلق نيست. اگر وجدان مردم در اين عرصه فعال نشود، اگر نيروي بازدارنده دروني آنها به درستي عمل نكند، نمي توان بي عدالتي ها را كنترل كرد. اين وظيفه رسانه هاست كه به مشتاقان مهدي(عج) به عاشقان ظهور پيام آن حضرت را در باب عدالتخواهي ابلاغ كنند. اگر عموم مردم انگيزه هاي عدالتخواهي پيدا كنند، ظلم و ستم خود به خود محدود و مهار مي شود. رسانه هاي ما متاسفانه در اين زمينه اطلاع رساني درستي ندارند. مثلا مولاي متقيان علي(ع) در مورد عدالت جمله اي دارد كه واقعا تكان دهنده است، اما من كمتر جايي ديدم كه اين جمله را نقل كنند. آن حضرت مي فرمايند:
«بارها و بارها از رسول خدا(ص) شنيدم كه مي فرمودند مردمي كه در ميان آنها، حق ضعيف از قوي با قاطعيت گرفته نشود، سعادتمند نمي شوند.»
يعني رسول گرامي اسلام -صلوات الله عليه- شرط سعادتمندي را در تلاش همه مردم براي تحقق عدالت دانسته اند و اين خود تكليفي است بر عهده مسلمانان كه براي تحقق عدالت، تلاش كنند. بي عدالتي، جلوه هاي مختلفي دارد. حتي از يك خلف وعده براي رسيدن به يك قرار دوستانه هم، مي توان به بي عدالتي تعبير كرد.
اساساً هر چيزي كه باعث وارد آوردن فشار ناحق بر ديگران شود، ستم تلقي مي شود. بي عدالتي يك خواربار فروش اين است كه شير يارانه اي را براي دوستان و آشنايان نگه دارد و يا آنها را به مصرف خودش برساند. بي عدالتي يك كارخانه دار اين است كه مواد اوليه اي را كه با نرخ رسمي براي توليد در اختيار او گذاشته مي شود، در بازار آزاد بفروشد. بي عدالتي يك ثروتمند اين است كه در ميان بستگان دورش، كساني باشند كه به نان شب نيازمند باشند و او پولش از پاروبالا برود، بي عدالتي يك مدير اين است كه به دوستان و نزديكان خودش در پرداخت مزايا عنايت خاص داشته باشد، بي عدالتي يك معلم آن است كه حق درس را در كلاس - به دليل خستگي يا هر دليل ديگري- ادا نكند و بي عدالتي يك مسئول مملكتي هم اين است كه از طريق سياستها و تصميم گيري هاي او مردم در فشار قرار بگيرند.»
حمايت از مظلومان
معمولاً هدف ظلم ظالمان، كساني هستند كه ضعيف نگه داشته شده اند و ضعفا و به تعبير زيباتر آن، مستضعفان قربانيان ظلم و ستم هستند. به همين دليل است كه بيشترين منتظران حضرت موعود، مستضعفان اند كه به فر دولت آن يگانه روزگار، دادشان را از ستم پيشگان بازستانند.
«محمد صادقي» مرد 68 ساله اي كه از بنيان گذاران يكي از هيئت هاي مذهبي تهران به نام امام زمان(عج) است، مي گويد: «عشق به امام زمان (عج)، عشق به عدالت است. من پنجاه سال است كه نوكري آستان اين امام را در هيئت امام زمان(عج) مي كنم. در اين پنجاه سال، هميشه مي دانستم اگر بخواهم آقا به من نظر داشته باشند، نبايد به كسي ستم كنم و بعكس بايد تا جايي كه قدرتش را دارم، جلوي ستم كردن گردن كلفت ها را بگيرم. الان در جامعه طوري شده كه هر كس قدرت داشته باشد، به ديگران زور مي گويد. البته نمي خواهم بگويم اين يك قاعده است آدمهاي قدرتمندي هم هستند كه خيلي با انصاف اند، اما زورگوها هم كم نيستند. حالا اين زور يا زور بازو است و مثلاً كسي كه اندام درشت تري دارد به كساني كه بنيه ضعيف تري دارند، زور مي گويد، يا قدرت پول است، يا قدرت پارتي است، يا قدرت مقام است. دادگاهها پر است از آدمهايي كه صاحبان ثروت يا پارتي يا مقام به آنها ستم كرده اند و حرف آنها هم به جايي نمي رسد. حتي مواردي هست كه يك اداره حق يك عده را ضايع كرده و آنها حرفشان به جايي نمي رسد. اينها همه نشان مي دهد كه ما چقدر از امام عصر (عج) دوريم و اگر دوستدار واقعي آن حضرت هستيم، بايد به اين مسائل توجه كنيم و خودمان از ستم كردن برحذر باشيم و تا جايي كه زورمان مي رسد، نگذاريم به ضعفا ستم شود.»

نوشته شده در پنجشنبه سی و یکم فروردین 1385 و ساعت 19:5 توسط : منتظر

هانری راک مورخ و تجدید نظر طلب فرانسوی با تاکید بر دروغین بودن هولوکاست گفت : اثبات این دروغ تاریخی موجب می شود , تا لا‌بی های صهیونیستی در اروپا و امریکا , خلع سلا‌ح شوند .
هانری راک با اشاره به افزایش فشار روزافزون اروپا و امریکا علیه تجدید نظر طلبان افزود: طرفداران هولوکاست قدرت و توانایی پاسخگویی به دلایل ارائه شده از طرف منتقدان را ندارند.
وی گفت : حامیان هولوکاست تا آنجا پیش رفته اند که حتی طرح هرسوالی را درباره چگونگی وقوع کشتار یهودیان در اتاق های گاز مردود می دانند , زیرا معتقدند که این حادثه واقعا اتفاق افتاده است .
این مورخ فرانسوی تاکید کرد : چنین ادعایی گواه روشنی بر ناتوانایی طرفداران هولوکاست و شکست آنان در بیان دلایلی قاطع برای رد دیدگاههای منتقدان هولوکاست است.
هانری راک درباره اظهارات یک افسر آلمانی به نام کورت گخشتین گفت : گخشتین یک عضو وابسته به اس اس آلمان بود , که به علت بیماری دیابت هیچ گاه در دوران جنگ جهانی دوم به کار گرفته نشد و همواره به عنوان نیرویی کمکی از وی استفاده می‌شد .



وی در جنگ به دست ارتش فرانسه افتاد و به علت رفتارهای عجیب به عنوان یک بیمار روانی به آسایشگاه فرستاده شد .

راک در ادامه افزود : در پایان آوریل سال 1945 این افسر آلمانی اقدام به نوشتن گزارشی درباره کشتار یهودیان در اتاقهای گاز به دست نیروهای آلمانی کرد و نکته جالب این بود که او این گزارش را در شش نسخه متفاوت ارائه داد .

این مورخ فرانسوی با اشاره به اینکه از سخنان این افسر آلمانی به عنوان سندی جدی و قطعی در تایید کشتار یهودیان بهره برداری شده است , تصریح کرد : چگونه می توان سخنان فردی را که بیمار روانی بوده و به راحتی دروغ می گفته است , مورد استناد قرار داد.

راک گفت : گخشتین مدعی شده بود که آلمانی ها 700 تا 800 یهودی را در اتاقهای گاز به مساحت 25 متر مربع و حجم 45 متر مکعب قرار می داده اند تا با گاز سیکلون بی از بین ببرند اما چنین چیزی غیر ممکن است چون که نمی توان 30 نفر انسان را در یک متر جای داد .

وی افزود : این افسر آلمانی همچنین در گزارش خود مدعی شده بود , شمار یهودیان کشته شده در جنگ جهانی دوم 25 میلیون نفر است , که این دروغی واضح و روشن است زیرا در کشور های تحت اشغال آلمان فقط سه میلیون یهودی وجود داشت , بنابراین چگونه می‌توان مدعی کشتار 25 میلیون یهودی شد.

وی در ادامه به وضع کنونی تجدید نظر طلبان در دنیا اشاره کرد , و گفت : تعداد زیادی از هواداران و منتقدان هولوکاست در کشورهای مختلف اروپایی , امریکا و کانادا زندانی هستند و بقیه نیز که آزادند حق بیان افکار خود را ندارند , زیرا در غیر این صورت محکوم به زندان خواهند شد .

نوشته شده در دوشنبه بیست و چهارم بهمن 1384 و ساعت 20:17 توسط : منتظر

وجود امام، هدف اصلى نظام خلقت و رابطه ميان عالم مادى و عالم ربوبى است .

امام سجاد(ع) مى فرمايد : ما امان اهل زمين هستيم، چنان كه ستارگان، امان اهل آسمان اند. به واسطه ماست كه آسمان به زمين فرود نمى آيد. به واسطه ما باران رحمت حق، نازل و بركات زمين خارج مى شود. ما اگر روى زمين نبوديم، زمين اهلش را فرو مىبرد(1)

بديهى است كه حضورو غيبت او در ترتب اين آَثار تفاوتى ندارد . حضرت در ادامه مى فرمايد: تا حال هيچ وقت، زمين ازحجَت خالى نبوده است، ولى آن حجت، گاهى ظاهر وگاهى غايب است راوى مى گويد: گفتم : مردم چگونه ازامام غايب بهره مى برند، فرمود: همان گونه كه ازخورشيد پشت ابر بهره مى برند(2)

فايده ديگر اين است كه امامى كه غايب است و قراراست در آينده ظهور كند، انتظار مى آفريند، و انتظار مايه اميدوارى است . اميدوارى به آينده اى روشن، چراغ راه وازبزرگترين اسباب موفقيت و پيشرفت است اين ويژگى، مختص شيعه است كه به انتظار اعتقاد دارد، ولى در ساير فرقه ها به جهت عدم اعتقاد به چنين امرى- احساس پوچى و يأس فراوان است . پس فوائد وجودى امام غايب، پوشيده نيست، بلكه او همانند آفتاب پشت ابر، براى موجودات نافع و مفيد است.

براى آگاهى بيشتر به فايده وجودى امام، به زيارت جامعه مراجعه كنيد

فايده حضرت

وجود حضرت مهدى (عج)منافع بسيارى دارد كه برچند گونه است:

قسم اول: منافع آن حضرت، چه غائب باشد و چه ظاهر و آن بر دو نوع است:

1. تمام خلايق در آن شريك هستند مانند : زندگى و بقاى در جهان.

2. افاضات علمى و عنايات ربانى كه به

مؤمنين اختصاص دارد مانند : واضح نمودن وقت نمازهاى يوميه و.

قسم دوم: منافع زمان غيبت آن حضرت، آن هم بر دو نوع است:

1.مخصوص به مؤمنين است و آن بسيار است، مانند : ثواب هاى بسيارى كه بر انتظار زمان ظهور آن جناب مترتب است.

2. مخصوص كافرين و منافقين است و آن مهلت دادن و تأخير عذاب آن هاست.

قسم سوم :منافع زمان ظهور آن حضرت است و آن دو نوع است:

1 . شامل تمام موجودات مى شود. مثل انتشار نور، ظهور عدلش و امنيت راه هاى بلاد و ظهور بركات زمين و...

2. مخصوص مؤمنين است كه بر دوگونه است: الف: براى زندگان آن ها و آن بهره ورى شرف حضور آن حضرت و استفاده ازنور آن جناب و فراگرفتن ازعلوم آن بزرگوار و برطرف شدن بيمارى ها وگرفتارى ها و بلاهاازبدن هاى ايشان است. ب: براى مردگان آن ها:ازجمله خوشحالى ظهور آن حضرت در قبرهاى شان، وازجمله منافع براى اموات مؤمنين، زنده شدن آن ها است . (3)

  1 . نجم الثاقب باب دوم.

2. بحارالانوار، ج52 ص، 92.

3. مكيال المكارم، ج 1ص 271.

نوشته شده در دوشنبه بیست و چهارم بهمن 1384 و ساعت 20:3 توسط : منتظر

كندوكاو درباره مخالفان، نشان مى دهد سواى مستكبران كه در سر لوحه قهر سپاه مهدى(عج)قرار دارند، بيشترين كارشكنى ها از جانب كسانى است كه ادعاى موافقت با امام دارند و خود را از منتظران حضرت(عج)مى دانند . اينان، امام را نه به خاطر پياده كردن اسلام اصيل، بلكه براى همراه كردن امام با آرزوها و هوس هاى خود مى خواهند. پس از پيوستن به امام، چون كارها را بر وفق مراد خود نمى بينند و ناچارند از منافع نامشروع خود درگذرند، به توجيه اهداف خود روى مى آورند و با سلاح دين و مذهب به جنگ امام مى روندكه به فرموده امام صادق (ع)چه بسيار ازكسانى كه ادعاى پيروي او را دارند، ولى پس از ظهور حضرت، از او روى مى گردانند. (1)اين جا به برخى از اين افراد ياگروه ها اشاره مى كنيم:

اراحت طلبان : راحت طلبى ريشه در خودپرستى دارد و خودخواهى منشأ همه مفاسد است . جمعى از مسلمانان مكه، پيش از هجرت به مدينه، خدمت پيامبر(ص)رسيده ابراز مى داشتند: مورد آزار دشمنانيم، اگر اجازه دهى با دشمنان مى جنگيم . پيامبر(ص) فرمود: اكنون مأمور به مبارزه نيستيم. دست نگه داريد. نماز بخوانيد و زكات بدهيد . پس از هجرت به مدينه و ايجاد آرامش نسبى در آن شهر، پس از آن كه دستور جهاد نازل گشت، زبان به اعتراض گشودند كه خدايا، چرا فرمان نبرد دادى و آن را مدتى به تأخير نينداختى. قرآن، ريشه ترس و وحشت آنان را راحت طلبى مى شمرد و مردم را نسبت به فرجام آن هشدار مى دهد. (2)امام خمينى (ره)در طرز تفكر راحت طلبان مى گويد: مى گويند: اگر حضرت صاحب، خودشان مقتضى مى دانند، براى جهاد و مبارزه تشربف بياورند، من كه دلم براى اسلام بيشتر از آن حضرت نسوخته است و حضرت هم كه اين ها را مى بيند، خودشان بيايند، چرا من اين كار را بكنم....(3)امام صادق(ع)مى فرمايند اگر شما براى يارى ما دعوت شديد، خواهيد گفت: ما در تقيه هستيم و نمى توانيم شما را يارى دهيم.... (4)

2. جمود انديشان : هميشه ظاهرگرايان از مهم ترين موانع احياى دين و تحولات اجتماعى بوده اند. كسانى كه به باطن و روح دين توجه نكرده و افق درك شان فراتراز پوست و قالب را نمى نگرد، لذا موجب مى شودكه در زمان هاى حساس، تكليف را نشناسند و به رويارويى پيامبر و امامان (ع)كشانده شوند . در جريان نزول آيه روزه و نماز مسافر، پيامبر(ص)در سفر، دستور افطار دادند و خود روزه گشودند، ولى گروهى كه به خيال مقدس مأبانه خود، هر سختى ثواب دارد، به روزه ادامه دادند. پيامبر با آنان برخورد كردو به ايشان لقب گناهكار داد(5)

امام صادق(ع)مى فرمايد: آزردگى هايى كه مهدى ما از روى نادانان روزگار خود متحمل مى شود، بيش از زحماتى است كه به پيامبر از جاهلان زمان خود وارد شده . گفتم: چگونه؟ فرمود: پيامبر در زمانى برانگيخته شد كه مردم، سنگ و درخت و چوب مى پرستيدند. قائم، آن گاه كه قيام كند، مردم عليه او قرآن را تاويل مى كنند(6)

3 کافران ومنافقان :دو چهرگان كه آينده خود را در خطر مى بينند، با پخش شايعه و همكارى با گروه هاى معارض، دشمنى خود را آشکار مى كنند . در مناطق مرزى، با دشمنان خارجى همدست مى شوند و در مركز خلافت كوفه آشکارا با امام مى جنگند. حضرت پس از درهم شكستن مقاومت مخالفان، پيروزمندانه واردكوفه مى شود و منافقان را در رديف ساير فرقه هاى منحرفِ نافرمان از ميان بر مى دارد. (7)

 

1. ميزان الحكمة رى شهرى ج 1 ص 292.

2. تفسير قمي على بن ابراهيم قمي ج1 ص 44 1 ذيل آيه 71 سوره نساء

3.امام و روحانيت، مجموعه ديدگاه ها و سخنان امام درباره روحانيت ص 206.

4. وسائل الشيعه ج 11 ص 483

5. تفسير نور الثقلين ج1 ص 0165

6.غيبة نعمانى ص 0322

7. بحار الانوار ج 52 ص 388

نوشته شده در دوشنبه بیست و چهارم بهمن 1384 و ساعت 19:56 توسط : منتظر

همه کنار نشسته اند می گویند :

چرا این وضع است ؟  چرا اوضاع هر روز بد تر می شه ؟ فساد بیشتر شده ؟ و ....

از حاج همت پرسیدم . جمله زیبایی گفت :

کربلا رفتن خون می خواهد !

 

خوب راست می گه . هر چیزی بهایی داره . خوب شدن و خوب ماندن هم بها می خواهد .

همه کنار نشسته ایم که بله  < روزی خواهد آمد . با کوله باری از عدالت > او خواهد جنگید و ما را از زیر بار ظلم و ستم رها خواهد کرد . و این طرز فکر دقیقا همون چیزی هست که تمامی کمپانی هایی که توسط آمریکا و اسرائیل اداره می شوند دارند توسط فیلم ها و بقیه محصولاتشون به ما القا می کنند ولی اگر کسی کمی به جمله حاجی همت فکر کنه که < کربلا رفتن خون می خواهد > دیگه کسی منتظر ظهور نمی ماند بلکه سعی در تعجیل ظهور می کند و از جان و مال خود مایه می گذاره .

 

 

نوشته شده در جمعه بیست و یکم بهمن 1384 و ساعت 18:1 توسط : منتظر

 

نخواهی گر گرفتار کمندم

به دوش افکنده ای بهر چه گیسو

ز بس داغ غم جانان گران است

نگردد کوه و با او هم ترازو

قدم مگذاری جز بر دیده من

که جای سرو و باشد لب جو

نخیزد این خرامیدن ز طاووس

نیاید این نگه کردن ز آهو

نوشته شده در جمعه شانزدهم دی 1384 و ساعت 11:54 توسط : منتظر

نوشته شده در جمعه شانزدهم دی 1384 و ساعت 11:21 توسط : منتظر

 الف ـ تجهيزات مانور انتظار :

 دراين مانور كه نوري در جهان تاريك ظلمت و جهل و بيدادگري بود رهبر منتظر امام خميني (قدس سره) و امت منتظر مردم مسلمان شيعه ايران بودند ، كه از دست ظلم و ستم شيطان و شيطان سيرتان و فساد و بي بند و باري آنها به سطوح آمده بودند وبا سلاح ايمان عمليات مقدماتي را بر عليه لشكر شيطان آغاز كردند در اينجا همه يكپارچه و يك هدف شدند شعاعهاي نور شيعيان همه متوجه ذره بين حضرت بقيه الله شده ، تمام نورها در يك نقطه جمع شدند و جرقه انقلاب را به وجود آوردند و شرايط براي ورود رهبر عزيزشان كه سالها منتظرش بودند فراهم شد.

 

انتظار مهدي موعود در اديان ديگر :

حضرت ولي عصر (ارواحنافداه) امامي است كه رسالت تمام انبياء را به ثمر مي رساند و به تعاليم آنها جامع  عمل مي پوشاند و به همين دليل در ساير كتب آسماني به غير از قرآن ،‌نويد آمدن آن حضرت و انتظار او رابه امتشان داده اند انجيل متي در فصل 24مي گويد: همچنانكه برق از مشرق ساطع شده تا به مغرب ظاهر مي شود  ظهور پسر انسان نيز چنين خواهدشد اما از آن روز و ساعت كسي اطلاع ندارد حتي ملائكه آسمان لهذا شما نيز حاضر باشيد زيرا در ساعتي كه گمان نبريد پسر انسان مي آيد .

 

انجيل لوقار در فصل 12 مي گويد:

كمرهاي خود را بسته و چراغهاي خود را افروخته بداريد خوشا بحال آن غلامان كه آقاي ايشان چون آيد ايشان را بيدار يابد پس شما نيز متحد باشيد زيرا در ساعتي كه گمان نبريد پسر انسان مي آيد .

 

انتظار در كتاب زرند زرتشت :

تمام اقتدار اهريمنان درزمين است و درآسمان راه ندارند و بعد از پيروزي يزدان و برانداختن تبار اهريمنان عالم كيهان به  سعادت اصلي خود رسيده و بني آدم بر تخت نيك بختي خواهد نشست.

 

انتظار در زبور داوود به همراه تاييدقرآن :

مزامير در مزمور 37مي گويد : زيرا كه شريران منقطع خواهند شد و اما منتظران خداوند وارث زمين خواهند شد هان بعد از اندك زماني شرير نخواهد بود هر چند در مكانش استفسار نمايي تاييد خواهد بودامام  متواضعان وارث زمين خواهند شد... زيرا كه بازوان شرير شكسته خواهد شد و اما صالحان را خداوند تاييد مي كند خدا روزهاي صالحان را ميداند و ميراث از آنها خواهد بود تا ابدالاباد.

دهان صديق و حكمت متكلم و زبانش بحكم گوياست و شريعت خداوند در قلبش بود و اقدامش نخواهد لرزيد.

همين مضمون را قران كريم از زبور نقل ميكند و مي فرمايد: و لقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون . (سوره انبياء‌آيه 105) در زبور داوود نوشتيم كه البته بندگان نيكوكار من ملك زمين راوارث و متصرف خواهند شد.

 

ب ـ درسي از انقلاب اسلامي :

از نامه حضرت بقيه الله (عجل الله تعالي فرجه) به شيخ مفيد كه قبلا نقل كرديم مطلبي استفاده مي شود كه به طور آزمايشي در پيروزي انقلاب اسلامي ديده شد و آن يكپارچگي را در جهت ظهور آن حضرت نشان دهند موجب ظهور مقدسش خواهد شد متاسفانه در طول اين هزاران سال شيعيان حركتي نكرده تا امام عصر (ارواحنافداه)‌را ياري كنند ، اين انقلاب در ياري دين رهبري عالي قدر صورت گرفت تا شيعيان بدانند كه اگر يك پله بالاتر قدم بردارند و مستقيما ظهور امام عصر (ارواحنافداه) را بخواهند موفق خواهند شد، زيرا براي پيروزي اين نهضت يكپارچه و با قلوبي متحد بخش كوچكي از پيمان خود با امام عصر (اروحنافداه) عمل نموده اند و نتيجه آن پيروزي انقلاب شد كه جهان را به زانو در آورد و متحير شدند كه چه شد و هنوز هم نتوانسته اند آنرا هضم كنند.

اين مطلب يك اصل مسلم است تا حركتي شايسته از ما صورت نگيرد كاري صورت نخواهد گرفت و هم چنان از مولاي خود محروم خواهيم بود مگر به ناگهان امر ظهور انجام شود كه همينطور هم خواهد بود يعني چنانكه در روايت هم آمده آن حضرت به طور ناگهاني و غير مترقبه انجام خواهد شد ، زيرا خداي تعالي هميشه منتظر مردم نخواهد نشست.

بنابراين انقلاب اسلامي چراغ سبزي بود به شيعيان كه شما مي توانيد با همين همت و فداكاري مستقيما ظهور ما  را از خداوند بخواهيد و خداوند تعالي هم آن رادريغ نخواهد فرمود: زيرا مردم قبل از ظهور مانند فردي هستند كه در باتلاق افتاده باشد كه خدا منتظر است دستشان را به سوي او دراز كنند و فرج را بخواهند ،‌تا بلافاصله نجاتشان دهد.»^۱

و خلاصه اينكه بحث انتظار و ظهور بايد بحث روز شود تا اهميتش براي همه آشكار و در اين راه تبليغ وسيع صورت گيرد.

 

نتيجه و نقش روح دار شيعيان :

انتظار روحي دارد و جسمي ،‌ جسم آن دنيا و شيعه است و روح آن موجودي است كه بايد داراي اتحاد و يكپارچگي و اميد  وتلاش و پاك و مهذب شده باشد و آنگاه تمام ارواح شيعيان يك صدا با عمل ندا بزنند: اللهم عجل لوليك الفرج، در اين هنگام چون قلبها يك سو مي شوند نداي لبيك بلند خواهد شد و خداوند فرج منتظران را ميرساند . انشاءالله

۱- راهي به سوي نور,ص56-58.

نوشته شده در جمعه شانزدهم دی 1384 و ساعت 11:2 توسط : منتظر

 حضرت آيه الله خامنه اي ـ مد ظله العالي ـ انتظار را چنين بيان مي كند: انتظار براي حركت تاريخ بشر به سوي صلاح ورستگاري نقطه اميد بخش براي انسانها و ملتهاي جهان است ،‌لذا هر حركت عدالت خواهانه بشريت اقدامي در جهت قانون و گسترش طبيعي عالم محسوب مي شود ودر همين اساس ملت بزرگ ايران از زماني كه پا در عرصه مبارزه و انقلاب گذاشت به خوبي واقف بود كه در جهت پيشرفت به سمت آرمان بشريت يعني استقرار عدالت حركت ميكند¹ و در جاي ديگر مي فرمايند مردم بايد روح انتظار را به تمام معني در زندگي خود زنده كنند.²

و همچنين مي فرمايند :نفس انتظار و اميد به انسان جرات اقدام و حركت و نيرو مي بخشد.

شيعيان آن حضرت بايد كسب آمادگي روحي و معنوي و ايماني را جزء وظائف خود بدانند.^۳

و در نهايت تبليغ براي مهدويت را مد نظران منتظران قرار ميدهد « امروز در نقطه مقابل تلاش دشمنان بايد در جهت اعتقاد و عمل و تبليغ و تبيين حقيقت مهدويت حركت كنيم ».^۴

1- كيهان ,18/11/71.

2- جمهوري اسلامي ,12/2/69.

۳- جمهوري اسلامي , 19/11/72.

۴- جمهوري اسلامي ,19/11/72.

نوشته شده در جمعه شانزدهم دی 1384 و ساعت 10:56 توسط : منتظر

 

امام خميني (ره) و انتظار :

با تفحص در كتاب صحيفه نور سخنان ارزنده اي از حضرت امام خميني (قدس سره) بنيانگذار جمهوري اسلامي درباره انتظار حضرت بقيه الله به چشم مي خورد كه دلالت براين مي كند كه اين مرد بزرگ زمان خودرا به عنوان يك خدمتگزار و سرباز امام عصر در عصر انتظار معرفي كرده و هدف از انقلاب اسلامي را زمينه سازي براي ظهور آن حضرت مي داند . زيرا هدف از تشكيل حكومت اسلامي ، گسترش اهداف دين براي رسيدن به حكومت واحد جهاني بوده است . در اين زمينه حضرت امام (ره) مي فرمايند^۱ : از خداوند تبارك و تعالي مسئلت مي كنم كه ظهور حضرت ولي عصر (عجل الله تعالي فرجه)  را نزديك فرمايد و چشمهاي مارا به جمال مقدسش روشن فرمايد ما همه انتظارفرج را داريم و بايد در اين انتظار خدمت كنيم ، انتظار فرج، انتظار قدرت اسلام است و ما بايد تلاش كنيم تا قدرت اسلام در عالم تحقق پيدا كند و مقدمات ظهور حضرت ولي عصر (عجل الله تعالي فرجه) ان شاء الله تهيه بشود و باز در جاي ديگر منتظران و شيعيان را از اعمالشان هشدار ميدهد ، مي فرمايند :« نامه اعمال ما مي رود پيش امام زمان (عجل الله تعالي فرجه) هفته اي دوبار (به حسب روايات) . من مي ترسم ما كه ادعا داريم كه تابع اين بزرگوار هستيم ، شيعه اين بزرگوار هستيم اگر نامه اعمال را ببيند وهي ببيند تحت مراقبت خداست نعوذبالله شرمنده بشوند و درجاي ديگر رهبر خود و بقيه مسلمانان شهيد را حضرت بقيه الله معرفي مي كند و مي فرمايند بايد ما و شماها طوري رفتار كنيم كه رضايت آن بزرگوار را كه رضايت خداست بدست بياوريم .^۲ و در جاي ديگر همه بركتها را از وجود مقدس حضرت بقيه الله (ارواحنافداه) مي داند تا ديگران به كار اندك و ناچيز مغرور نشوند.«هرچه هست از اسلام است و از بركات وجود حضرت بقيه الله (عجل الله تعالي فرجه)‌،‌همه ما ، چيزي نيستيم^۳و در نيمه شعبان 1367 اهميت تهذيب نفس و داشتن استاد را (همانطور كه در كتاب جهاد اكبر مفصلاشرح داده اند ) براي منتظران واقعي خاطرنشان كرده و عقيده اي كه انسان بدون استاد بتواند تزكيه نفس كند يا نياز به تزكيه نفس در جامعة‌اسلامي نباشد را باطل مي شمرد.

متن سخنراني

بلكه شنيده ام بعضي از اشخاص گفته اند خوب بااين وضعي كه هست ، الان در ايران هست ، ديگر نبايد ما تهذيب اخلاق كنيم/ديگر/ غلط است . اين حرفها چيزي نيست ديگر حالا، حتما بايد استاد اخلاق در محيطي باشد كه همه مردم فاسدند؟ شرابخانه ها همه باز است . و عرض مي كنم كه جاهاي فساد همه بازند اگر يك جايي باشد كه خوب باشد آنجا ديگر تهذيب اخلاق لازم نيست؟ نمي شود باطل است!

۱- صحيفه نور,ج7ص255, 12/4/58.

۲- صحيفه نور,ج14ص94, 4/12/59.

۳- صحيفه نور,ج 20,ص99, 8/4/66.

نوشته شده در جمعه شانزدهم دی 1384 و ساعت 10:53 توسط : منتظر

 

راه اول : يكپارچگي شيعيان

مهمترين چيزي كه موجب فرارسيدن ظهور حضرت بقيه الله (ارواحنافداه)مي شود يكپارچگي شيعيان در وفاي به عهدشان به امام زمان (عليه السلام)‌است حضرت ولي عصر (عليه السلام) در نامه معروف خود به شيخ مفيد رضوان الله تعالي عليه مي فرمايند: «ولو ان اشياعنا وفقهم الله لطاعته علي اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لماتاخر عنهم اليمن بلقائنا و لتعجت لهم السعاده بمشاهدتنا علي حق المعرفه منهم بنا»² يعني« اگر شيعيان ما كه خداوند به اطاعت خويش موفقشان بدارد در وفا به پيماني كه با ما دارند يكپارچه مي شدند و هرگز از ميمنت ملاقات ما محروم نشده و ظهور ما به تاخير نمي افتدو البته سعادت حضور در محضر ما با معرفتي حقيقي هر چه زودتر نصيبشان مي شد » . يكپارچگي فقط با اتحاد قلوب بدست مي آيد و اتحاد قلوب حقيقي وقتي حاصل مي شود كه همه دلها متوجه يك سخن شود و اين نمي شود مگر با وجود امام معصوم كه همه انسانها ، سخن او را قبول كنند كه در زيارت جامعه كبيره مي خوانيم«بموالاتكم...اعتلفت الفرقه».

 

راه دوم : نزديك دانستن زمان ظهور :

نزديك دانستن زمان ظهور امام عصر (ارواحنافداه) و تحرك لازم در اين جهت ، قطعا ظهور آن حضرت را درپي خواهد داشت فكر غلط ما اين است كه ظهور امام عصر را خيلي دور تصور مي كنيم و بسيار شنيده ايم كه بر زبانها جاري شده كه حالا خيلي مانده كه امام زمان (ارواحنافداه) ظهور بفرمايد اين فكر مسموم را شيطان در اذهان ايجاد كرده است و از شايعات شيطان است . كه در آيه 6 سوره معارج با تفسيري كه از اهلبيت عصمت طهارت به مارسيده است بر روي اين مطلب صحه مي گذارد .«‌انهم يرونه بعيدا و نراه قريبا» دشمنان آنروز را دور مي بينند و ما آن رانزديك مي دانيم.

گاهي شيطان حريف مومنين نشده و با انتشار مطالبي مرموزانه ، مي كوشد كه به مردم بقبولاند كه هركس زياد به ياد امام زمان (ارواحنافداه) باشد او راهش از مردم جدا است .

 

راه سوم : ايجاد يكپارچگي در شيعيان

نمونه كارهايي كه براي اين هدف مي تواند انجام شود :

الف ـ نمازهاي جمعه:

از جمله مكانهاي حساس كه در روايات سفارش شده است نام حضرت ولي عصر ارواحنافداه در آنجا برده شود و مردم را متوجه آن حضرت كنند نمازهاي جمعه است . اجتماع باشكوهي كه در روز جمعه ميهمان حضرت بقيه الله شده اند .

ب ـ تشكيل كنفرانس

از قدمهاي بلندي كه مي توان براي سعادت و نجات كره زمين از ظلم كنوني برداشت تشكيل اجلاسي در معرفي چهره مهربان آن حضرت است . اجلاس متناسب با مقام مقدس آن حضرت با دعوت از دانشمندان داخلي و خارجي ، زيرا موضوع مصلح جهاني موضوعي است كه نه تنها اهل سنت بلكه اكثر اديان مهم جهان آنرا قبول دارند . اين كار بر عهده مسئولين محترم و دلسوز است .زيرا با آشنايي مردم جهان با چهره نجات بخش آن حضرت ، شوق به آمدن او را پيدا كرده و اين مهم را از خدا مي خواهند.

ج ـ فيلمسازي

يكي از موثرترين وسايل نفوذ و تبليغ در دلها در اين زمان است كه اگر با عشق و محبت به حضرت اين فيلمها را بسازند به شرط اينكه به گناه و سليقه هاي نفساني آلوده نشود.

دـ صلوات با عجل فرجهم :

زيرا اظهارات محبت به خدا و اهل بيت عليهم السلام باعث شكسته شدن كمر شيطان مي شود.

راه چهارم : دعا براي فرج (يهوديها موفق شدند)

موثرترين وسيله براي ايجاد رابطه روحي با امام عصر (ارواحنافداه) كه عامل موثري در ظهور آن حضرت مي باشد دعاي مردم براي فرج آن حضرت است . دعا براي فرج باعث فرج مي شود. با توجه به آيه شريفه «ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم»³ خداوند  برنامه قومي را تغيير نمي دهد مگر آنكه خودشان آنچه در اعمالشان وجوددارند تغيير دهند مثلا بني اسرائيل به جهت بي توجهي به راهنمايي پيامبرانشان مورد عذاب قرار گرفتند و از رهبري حضرت موسي محروم شدند و او از نظر آنها غايب شد و تا توبه و انابه به درگاه الهي نكردند و بطور جدي فرج حضرت موسي عليه السلام را نخواستند خدا هم بلا را از آنها بر نداشت.

روايتي از امام صادق عليه السلام است كه مي فرمايند : چون عذاب بر بني اسرائيل طولاني شد تا چهل روز در پيشگاه الهي ضجه زده و گريه كردند سپس خداي تعالي به حضرت موسي و هارون وحي فرمود كه بني اسرائيل را از دست فرعون نجات دهند كه در نتيجه (در اثر دعاهاي آنان ) از صد و هفتاد سالي كه به فرج حضرت موسي (عليه السلام) باقي مانده بود صرف نظر شد.

سپس حضرت فرمودند : شما هم همين طور اگر اين چنين عمل كنيد ، خداوند فرج ما را ميرساند ، ولي اگر دست روي دست بگذاريد و اينگونه دعا نكنيد وقتي كار به نهايت خود رسد فرج مي رسد . بلاي محروميت از امام زمان (عجل الله تعالي فرجه) از لحاظ حساسيت و اهميت چنانكه قران اين مثل را زده بايد به آب تشبيه كرديعني محروميت ازامام عصر (عليه السلام)‌روح انسان را از بين ميبرد مانند آب كه اگر نباشد انسانها از تشنگي هلاك مي شوند و جسم آنها نابود مي شود بنابراين بايد با تمام وجود بر فرج آن حضرت دعا كرد ،و فرج آن حضرت را از خدا خواست چون حضرت فرموده اند :«فاكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فان ذالك فرجكم».

در كتاب مكيال  المكارم صد فايده مهم برا‌ي آن ذكر نموده اند كه دراينجا به چند نمونه مهم اشاره مي شود :

1-       دعا براي فرج موجب فرج خواهد بود .

2-       موجب زياد شدن نعمت پروردگار مي شود .

3-       علامت انتظار دعا كننده است .

4-       دعا براي فرج سبب نارحتي و اضطراب شديد شيطان مي شود.

5-       موجب كامل شدن ايمان مي شود .

6-       دعا براي فرج باارزشترين اعمال است .

7-       دعا براي فرج اجر رسالت پيامبر است.

8-       دعا براي فرج موجب دعا كردن متقابل امام زمان (اروحنافداه )‌براي دعا كننده است.

9-       ثواب شهادت در زير پرچم امام عصر (ارواحنا فداه) رابه او مي دهند .

10- موجب نجات از فتنه هاي آخر الزمان و سالم ماندن از هلاكت روحي است .

 

كيفيت دعا براي فرج امام عصر ارواحنافداه:

دعا بايد ازسرسوز دل بر خواسته ، از التماس حقيقي و دروني و همراه اشك و آه و ناله باشد . مانند دعاي ندبه ، كه داراي معارف عظيمي است و اسم آن را ازاين جهت ندبه گذاشتند كه عاشق در فراق محبوبش با صدا و بلند ضجه مي زند . امام صادق (عليه السلام)‌فرموده اند: وقتي خواستي دعا كني با توجه قلبي دعا كن فكر كن .حاجتت تا درب اتاق رسيده (يعني گمان داشته باش كه خداوند متعال تا جاييكه صلاح باشد دوست دارد حاجتت را به تو عنايت فرمايد و بزودي آن را برآورده خواهد فرمود).

 

راه پنجم : تبليغ براي امام عصر ارواحنافداه

يكي از مهمترين وظايف منتظر تلاش در تبليغ  فضايل و مسايل مربوط به آن حضرت است كه انسان را بسيار به ايشان نزديك مي كند و استفاده از اين راه براي نزديك شدن به آن حضرت از زمين تا آسمان با عبادتهاي فردي فرق دارد . در اين زمان شيعيان بايد كوشش كنند از طريق وسايل تبليغاتي روز مانند :ساختن فيلم، سخنراني و غيره موضوعات مختلف پيرامون آن حضرت را خصوصا داستان آنانكه به محضر مقدس آن حضرت مشرف شده اند را به طور مستدل و مطابق موازين شرعي به تصوير كشيده و افكار عمومي را به سوي آن حضرت سوق دهند .ارزش خدمت به امام عصر (اروحنافداه) و فضيلت آن همين قدر بس است كه امام صادق (عليه السلام) مي فرمايند:«لوادركته لخدمته  ايام حياتي»⁴

 

راه ششم : صله با مال

يكي از موثرترين راههاي نزديكي با امام عصر (اروحنافداه) آن است كه انسان براي اهداف امام زمان (عجل الله تعالي فرجه) ازاموال خود خرج نمايد . كتابهاي مربوط به آن حضرت ، خصوصا كتابهايي كه نورانيت بيشتري دارد. و دلها را بيشتر جذب مي كند منتشر نمايد. باري ساختن فيلمهاي مربوط به آن حضرت ، براي مجالس مربوط به آن حضرت و براي مبلغين آن حضرت اموالش رابه مصرف برساند.

 

راه هفتم: توسل و زيارت

توسل توسل يعني كسي يا چيزي را وسيله قرار دادن و بواسطه آن به هدف رسيدن .

 

اهميت توسل به امام عصر ارواحنافداه:

امام زمان (عليه السلام)‌خلاصه تمام دين انبياء و تمام قران است او باقيمانده پروردگار و بقيه الله است ، او كسي است كه مدير كل عالم است و همه كارها بايد با امضاء او انجام شود والا معني ندارد لقب امام زمان را به او بدهند ، يعني كسي بر تمام آنچه فعلا دراين جهان وجود دارد امامت و سروري دارد.

نكاتي كه در توسل به امام زمان (عليه السلام)‌بايد رعايت كرد:

1-       اعتقاد صحيح و ايمان به‌آن حضرت :« قل اعملواـ فسيري الله و رسوله والمومنون.»⁵

2-       توجه قلبي به آن حضرت و رعايت ادب بدن:

3-       رعايت ادب زباني ـ زبان محبت)

 

توسلات و زيارتها :

از مهمترين توسلات وزيارات ، زيارت آل ياسين است همچنين زيارت سلام الله الكامل التام ، نماز امام زمان (عليه السلام) دعاي عهد ،دعاي توسل كه اين زيارتها از مهمترين زيارات هستند .

 

راه هشتم : اظهار محبت به حضرت ولي عصر ارواحنافداه :

راههاي اظهار محبت :

1-       گريه بر حضرت سيدالشهداء (عليه السلام) : اين عمل باعث بيداري روح از خواب غفلت و تعجيل در فرج مي شود .

2-       نقل تشرفات : كه ايجاد محبت در دلها مي كند.

3-       گريه بر مظلوميت آن حضرت

4-       انجام كارهاي خير : زيرا او معدن و مظهر تمام خير و خوبي ها است .

 

راه نهم : تزكيه نفس

تمام راههاي ارتباطي روحي با حضرت بقيه الله (ارواحنافداه) مانند وضو،مقدمه مي باشد و نماز اين ارتباط ، تزكيه نفس مي باشد ، مراحل تزكيه نفس مانند مراحل درمان و معالجات جسماني است ، همانطور كه شخص مريض در اثر ارتباط با ديگر افراد محروم و به خاطر بيماري كه دارد حوصله ارتباط برقرار كردن را ندارد كسي كه به صافت رذيله شيطاني داشته باشد مانند مريض است كه نمي تواند با انسانهاي سالم خصوصا با امام و پيشواي انسانها آن ارتباط مطلوب را داشته باشد براي اطلاعات بيشتر به كتاب تزكيه روح نوشته سيد جعفر رفيعي مراجعه شود .

1-  كتاب راهي به سوي نور,ص188تا353.

2- بحار الانوار ,ج53,ص177,ح8.

3- رعد,11.

4- مكيال المكارم,ج2,ص139.

5- مكيال المكارم,ج2,ص139.

نوشته شده در پنجشنبه پانزدهم دی 1384 و ساعت 19:44 توسط : منتظر

با توجه به آيات آخر سوره آل عمران :«يا ايهاالذين آمنوا اصبروا و صابروا و رابطوا و اتقوالله لعلكم تفلحون» امام باقر (عليه السلام) دريچه اي از نور را با تفسير اين آيه به روي ما باز مي كند . خداي متعال مي فرمايد : اي كساني كه ايمان آورده ايد و در زمان غيبت امام زمان با استقامت باشيد(يعني روحيه اي قوي و مقاوم داشته باشيد كه هيچ چيز شما را از راه سست نكند) و در برابر فشارهاي دشمن مقاوم بوده و باامام زمان كه انتظار ظهورش را مي كشيد رابطه داشته باشيد (و در رسيدن راه حق مانند رانندگان بيدار و مطمئن) حدود قوانين الهي را مراعات نمايند كه اميد است به رستگاري ابدي برسيد . بنابراين عقلا و شرعا اين ارتباط واجب است ، عقلا چونكه ما جاهليم و امام عالم به تمام حقايق ما غير معصومين و او معصوم به تمام معنا ، و شرعا چون كلمه رابطوا ... امر از طرف خداوند متعال است و برهمه واجب است كه آن را اطاعت كنند.

بنابراين كسيكه با امام زمانش رابطه نداشته باشد نمي تواند او رابشناسد و دوست و دشمن اورا از هم جدا نمي كند و نمي تواند ماموم خوبي باشد و طبعا در آتش جهل و محبت دنيا و هواي نفس و بندگي شيطان و گناه خواهد افتاد و اين جهان بشريت به علت قطع ارتباط با امام زمانش در آتش فساد دنيا به شدت مي سوزد بدتر ازآن خود رادر آتش جهنم قرار داده است منظور از ارتباط پياده كردن علم و ادب امام زمان (عليه السلام) بر روح خود و جامعه خود مي باشد.

 

راه باز است :

ممكن است بسياري بگويند كه ما درزمان غيبت كبري زندگي ميكنيم راهي براي رسيدن به امام زمان نيست اين حرفها مانند آن است كه شخصي در زير زمين تاريكي قرار گرفته مي گويدمن نمي توانم از نورخوشيد استفاده كنم آن زيرزمين خواسته هاي دل مااست كه جهل و غفلت و صفات رذيله و بخل و حسدو هواي نفس آن را تاريك و بدبو كرده است و با فرو رفتن در آن خود را از نور خورشيد امام عصر (ارواحنافداه) محروم ساخته ايم بنابراين متخصصين معنوي وظيفه دارند در بيداري مردم تلاش كنند و شيعيان بايد براي درمان خود به علماي رباني كه روح خود را به امام عصر (ارواحنافداه) متصل كرده اند مراجعه نمايند زيرا آنها نورافكني هستند كه برق كارخانه نور خدا و ائمه عليهم السلام را در خود منعكس كرده و ديگران را هدايت مي نمايند.

نوشته شده در پنجشنبه پانزدهم دی 1384 و ساعت 19:33 توسط : منتظر

پروردگار متعال منتظر روزي است كه ما انسانها از درد دوري امام زمان (ارواحنافداه)به خود آييم و كلاس شلوغ و بي نظم زندگي را ساكت نماييم تا آن حضرت تدريس دروس انسانيت را آغاز كند . زيرا هدف خداوند متعال از خلقت انسان ها رساندن آنها به مقام بندگي و خليفة الهي بوده است ، و براي رساندن انسانها به اين هدف چهارده نورومربي كامل وسيله اين راه قرار داده است كه متاسفانه به انحاء مختلف رسالت تاكنون بطور ناقص مانده است. و از همين رو است كه خداي متعال چندين مرتبه رسول خدا (صل الله عليه و اله) و مردم با ايمان را دلداري داده و فرموده :«فانتظروا اني معكم من المنتظرين »^۱ مفسرين  حقيقي قران يعني ائمه هدي عليهم السلام در تفسير اين آيه فرموده اند : منظور پروردگار انتظار ظهور حضرت بقيه الله (ارواحنا فداه ) است كه به پيامبر اكرم (صل الله عليه و اله)و مردم دستور فرموده منتظر روزي باشيد كه من آن حضرت را ظاهر نموده و دستور قيام براي حكومت جهاني را به او بدهم و خود هم به همراه شما منتظر چنين روزي هستم.^۲

آري خداي تعالي منتظر مودب شدن مردم كره خاكي است كه آرام بگيرند تا معلم مهربان را بالاي سر آنها بفرستد پس هم خداوند متعال كه صاحب مدرسه  كره زمين است منتظر است و هم مدير مدرسه كه رسول اكرم (صل الله عليه و اله) هستند منتظر است و هم معلمين بزرگواري كه ائمه هدي (عليهم السلام)باشند منتظرند و هم دانش آموزان كه در اثر كمي تعداد نتوانسته اند زورگويان را بر سرجايشان بنشانند منتظر ورود امام عزيزشان هستند كه آنها را به مجازات مناسبشان برساند.

۱- اعراف,ايه ي71.يوسف,ايه ي20.وينس,آيه ي102.

۲- كتاب راهي به سوي نور,ص46-47.

نوشته شده در پنجشنبه پانزدهم دی 1384 و ساعت 19:15 توسط : منتظر

الف ـ وجوب انتظار

در اصول كافي از اسماعيل جعفي نقل شده است كه : شخصي خدمت امام محمد باقر (عليه السلام)‌آمد و نوشته اي همراه داشت حضرت به او فرمودند كه :آيااين نامه مخاصم است كه از ديني پرسيده كه بواسطه آن اعمال انسان به درجه قبول مي رسد عرض كرد : بلي خدا شما را رحمت كند مراد من همين است . حضرت فرمود : آن ديني كه سبب آن اعمال قبول مي شود : اين است شهادت به يگانگي خدا، و اينكه شريك ندارد ، شهادت به رسالت خاتم الانبياء محمد(صل الله عليه و اله) و اقرار به حقانيت سخناني كه از جانب خداوند آورده است دوستي با ما و اهلبيت و بيزاري از دشمنان ما و فرمانبرداري از ما و پرهيزگاران از گناهان و تواضع و انتظار ظهور قائم ما. زيرا از براي مادولتي است كه هر وقت خدا بخواهد آنرا ظاهر مي گرداند و درغيبت نعماني از ابو بصير نقل مي كند كه : روزي حضرت صادق (عليه السلام)‌فرمودند: مي خواهيد به شما خبر دهم از چيزيكه بدون آن خداوند هيچ عمل از بندگان نمي پذيرد. فرمود: شهادت به يگانگي خدا و آن كه حضرت محمد (صل الله عليه و اله) بنده و پيامبر اوست و امر به آنچه خدا امر فرموده و دوستي ما (اهلبيت ) وبيزاري از دشمنان ما و فرمانبرداري از ائمه اطهار (عليهم السلام) و پرهيزگاري از گناهان ، كوشش در طاعت خدا(يعني در اداي واجبات شرعيه)يقين (دراصول دين و حقيقت امر ائمه طاهرين ) و انتظار ظهور حضرت قائم (عليه السلام) .^۱

 

ب ـ بهترين خلق منتظرين هستند

از روايات بسياري استفاده مي شود و پيروان اهل بيت عليهم السلام بهترين مخلوقات خداوند تبارك و تعالي هستند و آن مسلماناني كه در زمان غيبت امام زمان (عجل الله تعالي فرجه) بسر ميبرند و در حال انتظار ظهور مهدي موعود مي باشند ،‌افضل مي باشند . پيامبر اكرم (صل الله عليه و اله) روزي در جمعي از اصحاب خود دوبار فرمودند:«اللهم لقني اخواني»خدوندا برادران مرا به من بنمايان. اصحاب عرض كردند يا رسول الله مگر ما برادران شما نيستيم حضرت فرمودند: نه شما اصحاب منيد برادران من مردمي در آخرالزمان هستند كه به من ايمان مي آورند با اينكه مرا نديده اند خداوند آنها را با نام و نام پدرانشان پيش از صلب پدرانشان و رحم مادرانشان بيرون بيايند ، به من شناسانده است ، ثابت ماندن يكي از آنها بر دين خود از صاف كردن درخت خاردار با دست در شب ظلماني دشوارتر است ويا مانند كسيكه پاره اي از آتش چوب درخت غضا را در دست نگه دارد. آنها چراغهاي شب تار مي باشند ، پروردگار آنها را از هر فتنه تيره و تاري نجات ميدهد.^۲

يحيي بن ابوالقاسم مي گويد : از امام صادق (عليه السلام) ^۳معناي اين آيه شريفه را پرسيدم « الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يومنون بالغيب » فرمود:منظور از متقين شيعيان علي (عليه السلام) و منظور از غيب حجت غايب (عليه السلام) است . امير المومنين علي (عليه السلام) فرمودند: كه روزي رسول اكرم (صل الله عليه و اله) به من فرمودند يا اباالحسن شايسته است كه خداوند گم شدگان را وارد بهشت كند، سپس اميرالمومنين مي فرمايد ،مقصود پيامبر ، مومنين هستند كه در زمان غيبت به سر مي برند و از امامي كه جايش نامعلوم و خودش از نظرها غايب است، پيروي مي كنند آنها عقيده به امامت او دارند و به ذيل عنايات او چنگ مي زنند و منتظر آمدن او هستند ، يقين به وجودش دارند و شكايتي ندارند و بردبار و تسليم خواسته حقند و ازاين جهت گمشده اند كه از يافتن مكان امام خود و از شناخت شخص او گمشده اند .

 

ج ـ فضيلت انتظار :

در كمال الدين از حضرت صادق (عليه السلام) روايت شده كه فرمودند :

هر يك از شما با ايمان و در حال انتظار بميرد مانند كسي است كه در خيمه حضرت قائم و در خدمت آن جناب است. و در روايت ديگري از رسول اكرم (صل الله عليه و اله) كه فرموده اند :

«افضل العباده انتظار الفرج»^۴اميرالمومنين در اين زمنيه مي فرمايند:« انتظروا الفرج و لايتاسر من روح الله فان احب الاعمال الي الله عزوجل انتظار الفرج مادام عليه العبد المومن »^۵

منتظر فرج و گشايش باشيد و ازرحمت الهي نوميد مشويد چه محبوبترين اعمال نزد خداي تعالي ، انتظار فرج است ، هنگاميكه بنده با ايمان برآن مداومت ورزد .

 

دـ فوايد انتظار:

مهمترين فايده انتظار با توجه به فرمايشات ائمه معصومين ، اين است كه فرد از حالا به فكر اصلاح و تزكيه نفس و سامان بخشيدن به خود و جامعه خود مي افتد و براي رسيدن به آن هدف بزرگ از هيچ تلاش و كوششي فروگذار نخواهد كرد.

اثر اين انتظار اين است كه زندگي فردي و اجتماعي را در برابر ناملايمات و فسادها بيمه مي كند و انسان را دلگرم و بانشاط نگه مي دارد . انتظار است كه باعث مي شود كه روح ياس و بدبيني و حالت شكست و ناكامي از وجود انسان برطرف شود و دائما براي نيل به هدف عاليه كوشش كند و يك لحظه غافل نشود . اثر انتظار اين است كه : باعث مي شود فرد مسلمان دائما مشغول فرايض واجب خود باشد و از منكرات و محرومات در پرهيز باشد و فريضه امر به معروف و نهي از منكر را يكي از بزرگترين فرايض و واجبات است  را انجام دهد.

پس از حالا انتظار كشيد و بيشتر اميدواربود . اميد براي پيروزي حتمي و كامل حق بر باطل انتظار براي اجراي حق و عدالت و اميد براي از بين رفتن ظلم وجور.

شخص منتظر بايد با تمام وجودش فرياد بزند «يا حجه بن الحسن عجل علي ظهورك» نه اينكه گفتارش با عملش منافات داشته باشد . از همين جهت مرحوم سيد بن طاووس ره از چنين انسانهايي درد دارد، و در كتاب «كشف المحجه لثمره المهجه» خطاب به فرزندش محمد (ره) مي فرمايد : و ازآن جمله مكرر ديده ام افرادي را كه اگر اسبي يا درهمي و ديناري از آنها مفقود شود، ظاهر و باطن ايشان يكباره متوجه آن چيز مي شود . و در پيدا كردن آن كمال سعي و جديت را مي كنند. اما نديده ام در تاخير و ظهور آن حضرت (ارواحنا فداه) و عقب افتادن اصلاح اسلام و ايمان و مسلمين و از بين رفتن كفار و ظالمين به قدري كه به اين چيزهاي ناچيز علاقه مند هستند ، علاقه داشته باشند و به اندازه اي كه براي از دست دادن اين اشياء متاثر نيستند ، پس كسي كه حال او چنين است چگونه ادعا مي كند كه عارف به حق خدا و رسول اكرم (صل الله عليه و اله) ومعتقد به امامت آن حضرت است ، وچگونه ادعاي موالات آن حضرت و تشريف فرمايي حضرتش را مبالغه مي كند؟ و از آن جمله اينكه از آن افرادي كه اظهار مي كنند و منتظر رياست وظهورآن  هستند و انفاذ احكام امامت آن جناب را واجب مي دانند كساني را ديده ايم كه اگر سلطان يااميري از دشمنان آن حضرت و منكرين امامت او ، به آنان محبتي كند و آنان را مشمول عنايت خود قرار دهد به او علاقه مند مي شوند و محبت او را در قلب خود جاي ميدهند و آرزوي بقاي او را دارند و به حدي به وي متوجه مي گردند كه از طلب مهدي صلوات الله عليه باز مي مانند وواجبات خودرا فراموش كنند كه از آن جمله است آرزوي عزل آن والي و امير باطل.^۶

۱- بصائر الدرجات,ص83,باب14-ملاقات با امام زمان (عليه السلام)ص34.

۲- راز نيايش منتظران,ص31.

۳- مكيال المكارم ج2ص146.

۴- كمل الدين,ج1ص287.

۵- خصال ج2ص616.

۶- كشف المحجه,ص192.

نوشته شده در پنجشنبه پانزدهم دی 1384 و ساعت 19:2 توسط : منتظر

معناي انتظار

انتظار فرج ترغيب داشتن به روز ظهور دولت حقه و پرشدن زمين از عدل و داد و غالب شدن دين قديم بر ساير اديان وظيقه هر فرد مسلماني است و مفهوم بودن براي نرسيدن دست مردم به دامان ولي امرشان و روشن نشدن  ديده گان به نور جمالش با بودنشان در ميان مردم بايد آرمان هر شخص مسلماني باشد. براي اينكه بتوانيم حالت انتظار را در خود ايجاد كنيم اول بايد معناي انتظار رابفهميم سپس در تحصيل آن كوشش كنيم ، حقيقت حيات انسانها ، انتظار و اميد به آينده است ، به طوري كه زندگي بدون انتظار معنا و مفهومي ندارد . اين همه كوشش و تلاشها براي فرداهايي است كه انسان به آن اميد دارد و موجب تداوم زندگي اوست و اين انتظار است كه نيروي لازم را براي ادله تلاش خستگي ناپذير به بشر تامين مي كند و از همين جهت است كه انتظار با زندگي بشر عجين شده است.^*

مرحوم حاج ميرزا محمدتقي موسوي اصفهاني در كتاب پر ارزش مكيال المكارم في فوائد الدعا القائم عليه السلام ، در معناي انتظار مي فرمايند :

انتظار، كيفيتي روحي است كه موجب بوجود آمدن حالت آمادگي است براي آنچه انتظار دارند و ضد آن ياس و نااميدي است ، هر چه انتظار بيشتر باشد آمادگي هم بيشتر است . آيا نمي بيني اگر مسافري در راه داشته باشي و چشم به راه آمدن او باشي هر چه زمان رسيدن او نزديكتر گردد ،آمادگي براي آمدنش بيشتر مي شود ، حالت انتظار گاهي به حدي ميرسد كه خواب را از چشم ميگيرد چنانكه درجات انتظار از اين نظر تفاوت مي كند، همچنين از نظر حب و دوستي نسبت به آنچه انتظار ميكنند و تفاوت دارد و هرچه عشق به منتظر نزديكتر باشد ،آمادگي براي فرارسيدن محبوب افزون مي گردد و فراق محبوب دردناك مي شود ، تا بدانجا كه انسان منتظر از خود بيخودمي شود و دردها و مشكلات وحشت انگيز خود را در راه محبوب خود حس نمي كند .بلي اين انتظار مهدي موعود (ارواحنافداه)است كه انسانها را دردنياي تاريك و پر از خطر ، به راه راست و صراط مستقيم مي كشاند پس مردم را بايد دعوت به انتظار كرد و عصر غيبت را بايد عصر انتظار ناميد .

*- ملاقات با امام زمان (عليه السلام)ص21.

نوشته شده در پنجشنبه پانزدهم دی 1384 و ساعت 18:52 توسط : منتظر

                       همه هست آرزویی که ببینند از تو رویی

                                                       چه زیان تورا که من هم برسم به آرزویی

نوشته شده در دوشنبه پنجم دی 1384 و ساعت 14:51 توسط : منتظر

آيندة عالم و فرجام امت اسلامي، به شيوه‌اي در قرآن بيان شده است كه پيامبر اكرم(ص) و وارثان علم آن حضرت، يعني ائمه(ع)، آن‌را به طور كامل مي‌دانند و به تمام مراحل و تطورات آن نيز دانا هستند، اما راهي كه ما براي شناخت آن داريم، به مقداري است كه از آيات و روايات شريفي، كه در اين باره به ما رسيده، مي‌فهميم.
و تعداد آياتي كه از آيندة امت و عالم صحبت مي‌كند به ده‌ها آيه مي‌رسد؛ از قبيل:
وعد الله الذّين آمنوا و عملوا الصّالحات ليستخلفنّهم في الأرض... .7
خدا به كساني از شما كه ايمان آورده و كارهاي شايسته كرده‌اند، وعده داد كه در روي زمين جانشين ديگرانشان كند.
و اين آيه:
سنريهم آياتنا في الآفاق و في أنفسهم حتّي يتبيّن لهم أنّه الحقّ ... .8
زودا كه آيات قدرت خود را در آفاق و در وجود خودشان به آنها نشان خواهيم داد تا برايشان آشكار شود كه او حق است.


و آية:
و من أظلم ممّن منع مساجد الله... لهم في الدّنيا خزيٌ... .9
كيست ستمكارتر از آن كه نگذاشت كه نام خدا در مسجدهاي خدا برده شود... نصيبشان در دنيا خواري است... .
و آيات ديگري كه مجموعاً به ده‌ها آيه مي‌رسد. و روايات و احاديث در اين باره به صدها روايت مي‌رسد كه در مصادر حديثي شيعه و سني آمده است. و برخي از آنها در ابواب مستقلي جمع‌آوري شده‌اند. مانند ابواب «ملاحم و فتن» و... كه در اين روايات پيرامون حوادث بزرگ و كوچكي كه بعد از نبي‌اكرم(ص) تا آخرالزمان براي امت اسلامي رخ مي‌دهد، بحث شده است.
و شايد بيشترين و صحيح‌ترين روايات نزد شيعه و سني، رواياتي باشد كه از مرحلة ظهور اسلام و داخل شدن اقوام مختلف در اسلام و تشكيل حكومت الهي به دست مهدي منتظر(ع) از فرزندان نبي اكرم(ص) صحبت مي‌كند و هنگامي كه روايت و آيه دربارة يك موضوع، اتفاق پيدا مي‌‌كنند، آن قضيه داراي ارزش علمي بالايي مي‌شود.همان‌طور كه در روايات وارده در تفسير آيات مربوط به ظهور اسلام يا ظهور امام مهدي(ع) چنين است.

نگاهي اجمالي به آيات تفسير شده به ظهور حضرت مهدي(ع)
علامه بحراني در كتاب المحجّة حدود يكصد روايت وارده دربارة تفسير آيات به امام مهدي(ع) را گرد آورده است. بعد از بررسي بيش از چهارصد مصدر كتب تفسيري و حديث، بيش از پانصد روايت كه ده‌ها آيه را به امام مهدي(عج) تفسير مي‌كند، يافتم؛ كه بيشتر آن روايات از طرق شيعه از امامان اهل بيت(ع) و اندكي نيز از طريق اهل سنت روايت شده است.
موضوعات اين روايات بسيار متنوع مي‌باشند. من جمله، صحبت از پاره‌اي وقايع قبل از ظهور ايشان؛ جمع شدن ياران آن حضرت(ع) در مكه، آغاز قيام حضرت مهدي(ع) از مسجدالحرام، حركت ايشان به سوي قدس، متوجه شدن ايشان به عالم، و جنگ‌ها و پيروزي‌هاي حضرت حجت(ع) و رفاه و گشايش در عصر ايشان، و عدالت و رحمت و دوست داشتن ايشان توسط مردم، و ده‌ها موضوع كلي و تفصيلي از اين مرحله از ظهور اسلام بر ساير اديان، و آنچه به دنبال اين مرحله به وقوع مي‌پيوندد از نزول حضرت مسيح(ع) و تصديق حضرت مهدي(ع) و حمايت و ياري حضرت مهدي(ع) توسط ايشان، و از آنچه بعداز امام مهدي(ع) رخ مي‌دهد؛ از رجعت پيامبر اكرم(ص) و ائمه (ع) به دنيا و حكومت نمودن به مدت طولاني، پس از آغاز شدن علايم قيامت، و خروج جنبده‌اي از زمين (دابة الأرض) و يأجوج و مأجوج و... .

نمونه‌هايي از مصادر شيعه و سني
1. طبري در تفسير خود10 مي‌گويد: سُدّي دربارة اين سخن خداوند تعالي:
و من أظلم ممّن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه و سعي فى خرابها.
مي‌گويد: «روميان بخت‌النصر را در تخريب بيت المقدس ياري كردند» و دربارة اين قول خداوند:
أولئك ماكان لهم أن يدخلوها إلاّ خائفين.12
آنان حق ندارند جز ترسان و لرزان در آن [مسجد] درآيند؛
گفته است: در زمين، هيچ رومي وجود ندارد مگر اينكه اگر بخواهد وارد آن شود، مي‌ترسد كه گردنش زده شود، و به پرداخت جزيه ترسانده شده، آنرا مي‌پردازد. و دربارة اين آية قرآن:
لهم في الدّنيا خزيٌ.13
در دنيا، ايشان را خواري است.
مي‌گويد: اما خواري و ذلت روميان در دنيا، هنگامي است كه امام مهدي(ع) قيام نموده و «قسطنطنيه» را فتح نمايد و آنها را به قتل رساند؛ اين ذلت آنها در دنياست.
همين روايت را شيخ طوسي از سدي در تفسير التبيان14 روايت كرده، و به آخر آن اين جمله را اضافه نموده است: «و براي آنان، خواري در دنيا به اين است كه كشته شوند، اگر حربي باشند.»
مشابه اين بيان را «سيوطي» در تفسير درّ المنثور15، نقل كرده است. همچنين در كتاب العرف الوردي في أخبار المهديّ الحاوى16 و در كتاب البرهان17 و صاحب جريدة العجائب18، نيز اين روايت نقل شده است.
آنچه را كه دربارة قيمت و ارزش علمي روايت نقل شده از سدي گفتيم، در حالي‌كه فقراتي را كه سدّي بر زمان خودش تطبيق نموده است، رد نموديم به اين دليل است كه روايت، اين نكته را آشكار مي‌كند كه در ذهن تابعيني مثل سدي اين بوده است كه پيروزي كامل مسلمين بر روم و فتح پايتخت آنان‌، كه در اين روايت قسطنطنيه ناميده شده، به دست مهدي موعود(ع) انجام شده و عزت مسلمين در مقابل آنها به دست ايشان تحقق خواهد يافت.
2. در كمال‌الدين19 از امام صادق(ع) روايت شده است كه دربارة آية:
هو الّذى أرسل رسوله بالهدي و دين الحقّ ليظهره علي الدّين كلّه و لوكره المشركون.20
او كسي است كه پيامبر خود را براي هدايت مردم با ديني درست و برحق، فرستاد، تا او را بر همة دين‌ها پيروز گرداند، هرچند مشركان را خوش نيايد.
چنين فرمودند:
به خدا قسم، تأويل اين آيه رخ نداده و رخ نخواهد داد تا قائم(ع) خروج نمايد. پس آنگاه كه خروج نمايد، هيچ كافري به خداي عظيم و هيچ مشركي به امام وجود نخواهد داشت مگر اينكه خروج آن حضرت(ع) را ناخوش دارد. حتي اگر در ميان صخره‌اي مشرك يا كافري پنهان شده باشد، آن صخره ندا مي‌دهد: اي مؤمن، در ميان من كافري پنهان شده، مرا بشكن و او را بكش.
و بخشي از اين روايت را «فرات»21 و «عياشي»22 در تفاسير خود، نقل كرده‌اند و همچنين در العدد القويّه23 و در تأويل الآيات24 و برخي از مصادر ديگر شيعه نيز ذكر شده است.
در مجمع البيان25 از اميرالمؤمنين(ع) روايت شده كه پس از تلاوت اين آيه فرمودند:
آيا دين اسلام بر ساير اديان غالب شده است؟
همراهان حضرت(ع) پاسخ دادند: بلي.
ايشان فرمودند: هرگز، قسم به كسي كه جانم در دست اوست، اين اتفاق نمي‌افتد تا اينكه هيچ شهر و روستايي نباشد مگر اينكه در آن، هر صبح و شام، شهادت بر وحدانيت خدا و رسالت پيامبر اسلام(ص) داده شود.
همين روايت در تأويل الآيات26 و تفسير صافي27 و ديگر مصادر شيعه نيز بيان شده است.
مصادر اهل سنت، تفسير اين آيه را به نزول عيسي(ع) روايت كرده‌اند. همان‌طور كه در جامع طبري28 و سنن بيهقي29 و الدّرالمنثور30 ذكر شده است. شافعي، صاحب البيان31 از سعيد بن‌جبير در تفسير اين قسمت از آيه:
ليظهره علي الدّين كلّه و لوكره المشركون.
چنين نقل كرده است كه: «او، مهدي از عترت فاطمه(س) است.» و سپس مي‌افزايد:
بين اين قول، و قول كساني كه مي‌گويند: منظور، عيسي(ع) است؛ منافاتي وجود ندارد، زيرا همان‌طور كه گفته شد، عيسي(ع) ياري دهندة امام مهدي(ع) است.
همچنين فخر رازي در تفسير خود32 از ابوهريره نقل مي‌كند كه گفت:
اين وعده‌اي از جانب خداوند تعالي است كه اسلام را بالاتر و برتر از جميع اديان قرار دهد. او سپس گفت ... و تماميت يافتن اين امر در زمان خروج عيسي(ع) است.
سدّي مي‌گويد:
اين امر هنگام قيام مهدي(ع) است. كه هيچ كس باقي نمي‌ماند مگر اينكه اسلام آورده يا مجبور به پرداخت خراج مي‌گردد.
و احاديث متواتري در نزد شيعه و سني وجود دارد كه نزول عيسي(ع) در زمان ظهور حضرت مهدي(ع) خواهد بود و ايشان پشت سر امام مهدي(ع) نماز خواهد خواند.
3. همچنين مصادر فريقين در تفسير آية:
ولو تري إذ فزعوا فلا فوت و أخذوا من مكانٍ قريبٍ.33
اگر ببيني، آنگاه كه سخت بترسند و رهاييشان نباشد و از مكاني نزديك گرفتارشان سازند.
اتفاق نظر دارند كه منظور آيه، «جيش خسف» است. يعني در ابتداي ظهور، لشكري وارد مدينة منوره شده، آنگاه جهت جنگ با امام مهدي(ع)، قصد مكة مكرمه مي‌كنند كه خداوند متعال آنها را قبل از رسيدن به مكه، در زمين فرو مي‌برد. اين مطلب در تفسير طبري34، و ثعلبي35 و كتاب البداء و التاريخ36 و عقد الدّرر37 و تفسير الدّر المنثور38 نقل گرديده است.
بسياري از مصادر شيعي نيز نظير اين تفسير را از اين آيه روايت كرده‌اند كه مجال بر شمردن آنها نيست. البته قطع نظر از اين آيه، روايات متواتري از پيامبر اكرم(ص) ناظر به فرو رفتن لشكر در زمين (خسف جيش) در منابع شيعه و سني از جمله در صحّاح سته آمده است.
4. مصادر شيعه و سني در تفسير آية متعلق به نزول حضرت عيسي(ع) اتفاق نظر دارند:
و إن من أهل الكتاب إلّا ليؤمننّ به قبل موته و يوم القيامة يكون عليهم شهيداً.39
و هيچ يك از اهل كتاب نيست مگر آنكه پيش از مرگش به او ايمان آورد و عيسي در روز قيامت به ايمانشان گواهي خواهد داد.
اين مطلب در تفسير طبري40 آمده است، و شيخ طوسي نيز تبيان41 مي‌فرمايد:
... گويي آيه مي‌خواهد بگويد: احدي از يهود باقي نمي‌ماند، مگر اينكه قبل از موت حضرت عيسي(ع) به ايشان ايمان مي‌آورد. به اين صورت كه با خروج امام مهدي(ع) خداوند حضرت عيسي(ع) را براي قتل دجال به سوي زمين مي‌فرستد و همة مردم جهان، ملت واحد مي‌شوند كه همان ملت اسلام حنيف و دين ابراهيم(ع) مي‌باشد.
و ابن عباس و ابومالك و حسن بصري و قتاده و ابن زيد و... همين نظر را دارند و طبري نيز اين قول را اختيار كرده است. و اين آيه، مخصوص يهودياني است كه در آن زمان زندگي مي‌كنند. و از شيعيان، علي بن ابراهيم اين قول را در تفسيرش ذكر كرده است.

نمونه‌هايي از مصادر شيعي:
1. شيخ صدوق، در كمال الدين42، از امام باقر(ع) نقل مي‌كند كه فرمودند:
قائم ما (اهل بيت) با ترس و رعب (كه در دل دشمنانش ايجاد مي‌شود) ياري مي‌شود، با نصرت و پيروزي تأييد مي‌شود، زمين رام وي مي‌شود، گنج‌ها برايش آشكار مي‌گردد، حكومتش شرق و غرب عالم را فرا خواهد گرفت، خداوند عزوجل به‌وسيلة او دينش را بر ساير اديان غالب خواهد نمود، هرچند كافران اكراه داشته باشند، هيچ خرابي باقي نمي‌ماند مگر اينكه آباد مي‌شود، و روح الله، عيسي بن مريم(ع) ، نزول كرده و پشت سر حضرت مهدي(ع) نماز خواهد گذارد. پس آنگاه كه حضرت بقية الله(عج) ظهور نمايد به كعبه تكيه نموده و سيصد و سيزده مرد اطرافش اجتماع مي‌نمايند. و اولين چيزي كه مي‌گويد اين آية شريفه است:
بقيةالله خيرٌ لكم إن كنتم مؤمنين.43
اگر ايمان آورده‌ايد، آنچه خدا باقي مي‌گذارد برايتان بهتر است.
آنگاه مي‌فرمايند:
من بقيةالله در زمين هستم و خليفه و حجت خدا بر شما مي‌باشم، هيچ مسلماني بر ايشان سلام نمي‌كند مگر با اين جمله:
السّلام عليك يا بقيّةالله في أرضه.
2. نعماني در كتاب غيبت44 خود، از ابوبصير نقل كرده است كه گفت:
از امام باقر(ع) دربارة اين آية شريفه پرسيدم كه:
سنريهم آياتنا في الآفاق و في أنفسهم حتّي يتبينّ لهم أنّه الحقّ.45
امام باقر(ع) پاسخ فرمودند:
در درونشان، مسخ را و در بيرونشان، حركت و خروش آفاق، عليه آنان را نشانشان مي‌دهد. پس قدرت خدا را در انفس خويش و در آفاق مي‌بينند و ضعفشان برايشان آشكار مي‌شود. و معناي اين سخن خداوند تعالي (حتّي يتبيّن لهم أنّه الحقّ) خروج قائم(ع) و چه بسا معناي مسخ مذكور براي سركشان، مسخ در شخصيت و روحياتشان باشد كه با آن ضعفشان آشكار مي‌شود.
3. در غيبت نعماني46 از حضرت اميرالمؤمنين(ع) دربارة اين سخن خداوند عزوجل:
فاختلف الأحزاب من بينهم.47
گروه‌ها با هم اختلاف كردند.
سؤال شد، ايشان فرمودند:
با ديدن سه چيز منتظر فرج باشيد.
گفته شد اي اميرالمؤمنين(ع) آنها چيستند؟
حضرت علي(ع) فرمودند:
اختلاف اهل شما به خاطر آنچه كه در بين آنهاست، پرچم‌هاي سياه از خراسان، فزع (صيحة) آسماني در ماه رمضان.
دوبارة سؤال شد: اين صيحه در ماه رمضان چيست؟ اميرالمؤمنين(ع) فرمودند:
آيا سخن خداوند عزوجل را در قرآن نشنيده‌ايد كه مي‌فرمايد:
إن نشأ ننزّل عليهم من السّماء آيةً فضلّت أعناقهم لها خاضعين.48
اگر بخواهم از آسمان برايشان آيتي نازل مي‌كنيم كه در برابر آن به خضوع سر فرود آورند.
[سپس فرمودند:] آن، نشانه‌اي است كه زنان جوان را از سراپردة خود خارج مي‌كند و خواب رفته را بيدار مي‌نمايد و كسي را كه در حال چرت است به فزع وامي‌دارد.
و همين روايت را سلمي، از اهل سنت، در عقدالدرر49 و بسياري ديگر از منابع شيعي، كه مجال ذكرشان نيست، روايت كرده‌اند. و برخي از آنها اين روايت را از امام باقر(ع) و امام صادق(ع) و از ابن عباس نقل كرده‌اند. و روايات ديگري صيحه يا آيه و نشانة ماه رمضان را اين‌گونه تفسير نموده‌اند كه آن صدايي است از آسمان، خطاب به همة ملت‌هاي عالم به اين‌كه جنگ و نزاع‌ها و دوري از دين را كنار گذاشته و از امام مهدي موعود(ع) اطاعت نمايند و حضرت مهدي(ع) را با اسم و اسم پدرش نام مي‌برد. با قطع نظر از تفسير آيه، دربارة اين نداي آسماني روايات ديگري نيز در مصادر شيعه و سني نقل شده‌است كه مجال ذكر مصادر آنها نيست.
4. در مصادر شيعه، در تفسير آية:
و لئن أخّرنا عنهم العذاب إلي أمّةٍ معدودة ليقولنّ مايحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفاً عنهم و حاق بهم ما كانوا به يستهزؤن.50
و اگر چندگاهي عذابشان را به تأخير بيفكنيم مي‌پرسند: چه جيز مانع آن شده است؟ آگاه باشيد چون عذابشان فرا رسد، آن‌را بازنگردانند، و آنچه را مسخره مي‌كردند، آنان را دربرخواهد گرفت.
چنين آمده است كه مقصود از «امّة معدودة» اصحاب حضرت مهدي(ع) مي‌باشند و در تفسير قمي51 ذيل اين آيه از امام معصوم(ع) نقل شده است كه فرمودند:
«أمّة معدودة» اصحاب قائم(ع) اند كه سيصد و ده و اندي مي‌باشند.
و عياشي نيز همين روايت را از امام باقر(ع) در تفسير خود نقل كرده و به آن افزوده است كه؛
در يك لحظه، مانند برگ پاييزي كه فرو مي‌ريزد، گرداگرد آن حضرت گسيل مي‌گردند.52
و خود او از امام صادق(ع) با لفظ «او، قائم(ع) و اصحابش مي‌باشند» روايت كرده است.53 همچنين نعماني در آن را از امام صادق(ع) روايت كرده است.54 در تعداد ديگري از منابع شيعه نيز اين مطلب موجود است كه مجال ذكرشان نيست.
همانطور كه ملاحظه مي‌شود تفسير «الأُمّة» در اين آيه به «جماعتي از مردم» صحيح‌تر از تفسير آن به «مدتي از زمان» است، كه برخي از مفسران آن‌را ذكر كرده‌اند. چرا كه اصل در استعمال‌هاي قرآني، معناي حقيقي كلمه است و عدول از معناي حقيقي به معناي مجازي، تا زماني كه راه باز است، صحيح نمي‌باشد. كلمة «الأُمّة» بر طبق آنچه در المعجم المفهرس آمده چهل و نه بار در قرآن به كار رفته است كه در مورد آن مفسران اتفاق نظر دارند كه معنايش جماعت واحدي از مردم است كه همان معناي حقيقي «الأُمّة» مي‌باشد. و مفسران ذكر كرده‌اند كه در آية مذكور و آية 118 سورة يوسف به معناي «مدت» و در آية 22 و 23 سورة زخرف به معناي «دين و ملت» است.
و البته در همة موارد مي‌توان آن‌را به معناي حقيقي‌اش با حذف مضاف يا بدون حذف مضاف تفسير نمود، كما اينكه در آية مذكور چنين كرديم.
5. در بعضي از روايات «مطلع الفجر» در سورة قدر را به ظهور امام مهدي(ع) تفسير نموده‌اند؛ مانند تفسير فرات كوفي55 و تأويل الآيات از محمد بن عباس56.
ممكن است اشكال شود به اينكه معنا ندارد كه بگوييم انتهاي سلام در شب قدر، با ظهور امام مهدي(ع) مي‌باشد. بلكه معنا اين مي‌شود كه در هنگام ظهور آن حضرت(ع) در شب قدر تحولي حاصل مي‌‌شود و سلام بر حضرت مهدي(ع) و بر مؤمنين مي‌باشد. لذا مقصود اين است كه سلام و عطا در شب قدر، قبل از ظهور ايشان تا طلوع فجر ادامه دارد. اما هنگامي كه فجر اسلام طالع شود و با ظهورش عالم را فرا بگيرد، در سلام الهي بر اهل زمين و بر امامشان، به تبع تحول ايماني كه در خود اهل زمين ايجاد شده است، تحول و تطوري ايجاد خواهد ‌شد.

ترجمه: حسين رضايي فرد

پي‌نوشت‌ها:
منبع: سايت القرآن نور.
1. سورة نحل (16)، آية 89.
2. سورة اعراف (7)، آية 145.
3. سورة زخرف (43)، آية 63.
4. سورة نحل(16)، آية 89.
5. الكيني، محمد بن يعقوب،كافي، ج 2، ص 599، ح 3.
6. حسيني بحراني، سيدهاشم، البرهان، ج 1، ص 378.
7. سورة نور (24)، آية 55.
8. سورة فصلت (41)، آية 53.
9. سورة بقره(2)، آية 114.
10. تفسير طبري، ج 1، صص 399ـ398.
11. سورة بقره(2)، آية 114.
12. همان.
13. همان.
14. شيخ طوسي، تفسير التبيان، ج 1، ص 420.
15. درالمنثور، ج 1، ص 108.
16. العرف الوردي في أخبار المهدي الحاوي، ج 2، ص 57.
17. حسيني بحراني، همان، ص 144.
18. العجائب، ص 275.
19. شيخ صدوق، محمد بن علي بن الحسين، كمال‌الدين و تمام‌النعمة، ج 2، ص 670، ب 57، ح 16.
20. سورة توبه (9)، آية 33.
21. تفسير فرات، ص 184.
22. تفسير عياشي، ج 2، ص 87، ح 52.
23. العدد القويه، ص 69، ح 104.
24. تأويل الآيات، ج2، ص 688.
25. شيخ طبرسي، تفسير مجمع البيان، ج 5، ص 280.
26. تأويل الآيات، ج 2، ص 698، ج 6.
27. تفسير صافي، ج 2، ص 338.
28. جامع طبري، ج 10، ص 82.
29. سنن بيهقي، ج 9، ص 18.
30. سيوطي، همان، ج 3، ص 213.
31. شيخ طبرسي، همان، ص 528، ح 25.
32. تفسير فخررازي، ج 16 ، ص 40.
33. سورة سبأ (34)، آية 51.
34. تفسير طبري، ج 22، ص 72.
35. تفسير ثعلبي، ج 3، ص 154.
36. البدء و التاريخ، ج 2، ص 177.
37. سلمي، عقدرالدّرر، ص 76، ب 4، ح 2.
38. سيوطي، همان، ج 5، ص 240.
39. سورة نساء(4)، آية 159.
40. تفسير طبري، ج 6، ص 14.
41. شيخ طوسي، همان، ج 3، ص 386.
42. شيخ صدوق، همان، ج 1، ص 330، ب 32، ح 16.
43. سورة هود(11)، آية 86.
44. النعماني، الغيبة، ص 229، ب 14، ح 40.
45. سورة فصلت(41)، آية 53.
46. النعماني، همان، ص 229، ب 14، ح 40.
47. سورة مريم(19)، آية 37.
48. سورة شعرا(26)، آية 4.
49. سلمي، همان، ص 104، ب4،ح2.
50. سورة هود(11)، آية 8.
51. تفسير قمي، ج 1، س 323.
52. تفسير عياشي، ج 2، ص 57.
53. همان، ج 2، ص 141.
54. النعاني، همان ص 241، ب 13، ح 36.
55. تفسير فرات، ص 218.
56. تأويل الآيات، ج2، ص 818، ح 3 و ص 820، ح9.

"به نقل از سایت موعود"

نوشته شده در جمعه بیستم آبان 1384 و ساعت 16:40 توسط : منتظر

حجت الاسلام مهدي‌پور:علائم ظهور حجت‌ به مانند علائم راهنمايي و رانندگي به دو دسته اطلاعات ظهور و مشخصات زمان ظهور حضرت قائم تقسيم مي شود.
حجت‌الاسلام مهدي‌پور، محقق مهدوي پژوه در گفتگو با خبرنگار شبستان گفت: علائم ظهور حضرت حجت‌ در حدود دوهزار علامت است كه در اين ميان تنها پنج علامت از علائم حتمي است.
با اينكه بسياري از اين علائم اتفاق افتاده و در حال وقوع است اما هيچ كدام وقت مشخص ظهور را معلوم نمي‌كند.
وي علائم ظهور حضرت قائم (عج) را به علائم راهنمايي و رانندگي تشبيه كرد و گفت: بعضي از علائم رانندگي مانند نزديك شدن به تونل، انحراف جاده، رستواران،‌ پمپ بنزين و غيره را نشان مي‌دهد و تنها علائم شمارش معكوس است كه زمان رسيدن به مقصد را نشان مي‌دهد. از جمله علائم حتمي ظهور، خروج سفياني و تسلط او بر سه كشور اردن، سوريه و فلسطين است و هشت ماه پس از آن حضرت ظهور مي‌كنند، البته سيد حسني و يمني نيز همزمان با سفياني خروج مي‌كند و بر اساس روايات به مانند دو اسب مسابقه وارد كوفه مي شوند اما خروج سفياني فاحش و مشخص است.

وي افزود: درباره اينكه بحث پيرامون علائم ظهور موجب دلسردي منتظر است يا مشكل گشا بايد بگوييم كه حديثي وجود دارد كه از ظهور حجت به ''يخرج بختتا'' تعبير كرده است و اين بدان مفهوم است كه هر لحظه بايد منتظر ظهور حضرت قائم بوده و اين باعث عدم نااميدي منتظران است.

اين محقق حوزه درخصوص شاخصه هاي حكومت جهاني حضرت مهدي(عج) گفت: ويژگي ‌هاي فراواني براي حكومت حضرت ذكر شده است از جمله اينكه در آن حكومت هيچ گونه جرم و جنايتي رخ نمي‌دهد يا پيشرفت و گسترش فوق العاده علم و دانش. هيچ بيماري در دنيا باقي نمي‌‌ماند و همه افراد بشر در سطح بالايي از تحول‌ مالي زندگي مي‌كنند لذا بغض و كينه از دلها بيرون مي‌رود به فرمايش امام حسن(ع) حتي بهائم نيز در حكومت قائم با هم آشتي مي‌كنند و اين خصوصيات حكومت جهاني موعود آخر‌الزمان است كه در متن تورات، انجيل، كتاب دانيال نبي نيز آمده است.

"به نقل از سایت موعود"

نوشته شده در جمعه بیستم آبان 1384 و ساعت 16:24 توسط : منتظر

حلول ماه پربرکت رمضان ، ماه خدا  مبارک باد .

نوشته شده در پنجشنبه پنجم آبان 1384 و ساعت 19:32 توسط : منتظر

طرح صلوات گل نرگس

به مناسبت فرا رسیدن ایام شعبانیه و میلاد با سعادت امام عاشقان ،یوسف زهرا،حضرت ولی عصر(عج) سایت زجاج طرح صلوات گل نرگس را به نیت تعجیل امام زمان (عج) ایجاد کرده که انشاء الله عاشقان در این راه از یکدیگر پیشی بگیرند .

برای شرکت در این طرح به این آدرس مراجعه کنید. http://www.zojaj.net/salavat.asp

 

 

نوشته شده در پنجشنبه بیست و چهارم شهریور 1384 و ساعت 22:4 توسط : منتظر